親愛(ài)的朋友們，今天我們東陽(yáng)紅木家具行業(yè)中信用比較好的紅木家具廠(chǎng)家福林堂紅木來(lái)和大家一起說(shuō)說(shuō)中堂家具，先來(lái)看兩張圖片對紅木家具——中堂家具有個(gè)直觀(guān)的了解。

福林堂紅木—闊葉黃檀精品—靈芝中堂

上圖是現今市場(chǎng)上最常見(jiàn)也是最傳統的靈芝中堂。它的組成是由一張大的翹頭案居中后擺，左右各有一個(gè)花架立正，前設方桌一張，方桌兩側各陳設太師椅具一張，形成了六件套的紅木家具靈芝中堂組合。

中堂家具是一款極為特殊的紅木家具類(lèi)別。它是中式傳統家具組合定型最晚的款式之一；它的擺放非常講究，對風(fēng)水和家族興旺有一定的影響；它存在的寓意也很特殊。

  福林堂紅木認為，中堂之說(shuō)起于唐。因唐、宋兩代置政事堂于中書(shū)省內，為宰相處理政務(wù)之處，中堂因宰相在中書(shū)省內辦公而得名，后隨稱(chēng)宰相為中堂。宰相辦公的地方，自然是位置顯赫。發(fā)展到后來(lái)，中堂變成了廳堂中地位最為尊貴的位置。

先說(shuō)書(shū)宰相、丞相、中堂的區別。

丞相為官名，宰相、中堂為一種制度；

通俗地講宰相、中堂是指一群人的統稱(chēng)是分權制度下的產(chǎn)物；

丞相是指一個(gè)人，是集權制度下的產(chǎn)物。

宰相是中國古代對于輔佐君主并掌握國家最高行政權力的官員的一種通稱(chēng)或俗稱(chēng)，并非具體的官名，最著(zhù)名的是被稱(chēng)為中華第一相的春秋時(shí)期的管仲。我們今天象棋里面的“相”就是指的“宰相”而非“丞相”。

宰相里面最具特色的莫過(guò)于三國時(shí)期的諸葛孔明，他原本是蜀漢賬下的軍師。當時(shí)，和他同級別的還有龐統軍師，都是宰相；后期蜀漢沒(méi)有再設立同級別的軍師到扶不起的阿斗時(shí)代諸葛亮被劉禪稱(chēng)為相父，在朝堂之上被稱(chēng)為“丞相”。

三國時(shí)期的曹操也被稱(chēng)為“丞相”。實(shí)際上也是“宰相”的角色，只是沒(méi)有同級別的宰相同期存在被形成的一種尊稱(chēng)。

      秦朝建立之后，正式設置丞相一職，中國首任丞相是李斯，繼任丞相是指鹿為馬的趙高。

原本，"中堂"只是一種尊稱(chēng)，不是官職，最早起源于唐代，清代是也是高官的尊稱(chēng)。在清朝六部中，各有尚書(shū)二人。一滿(mǎn)一漢，大堂上左右對坐，而大臣如果以大學(xué)士的身份管部,則坐大堂中間,稱(chēng)為“中堂”。

歷史上我們都比較熟悉的中堂大人莫過(guò)于李鴻章了。

唐代曾設置政事堂來(lái)作為宰相機構，唐高宗末年，將政事堂辦公機構固定在中書(shū)省，政事堂也曾一度改稱(chēng)中書(shū)門(mén)下。所以稱(chēng)宰相為“中堂”。

明代，不設宰相，大學(xué)士逐步掌管了原來(lái)宰相的權力。明朝開(kāi)始設置內閣，由內閣來(lái)處理政務(wù)。

明代的內閣大學(xué)士實(shí)際掌握這以前宰相的權力，他們在內閣辦公，中書(shū)居東西兩房，大學(xué)士居中， 所以稱(chēng)大學(xué)士為“中堂”。

清初繼承了這一做法，內閣的首輔大學(xué)士以及協(xié)辦大學(xué)士都被稱(chēng)為“中堂”。不過(guò)這只是尊稱(chēng)，并不一定代表實(shí)際權力，清朝自雍正朝設置軍機處后，實(shí)權由軍機處掌握。

看到了嗎，一件紅木家具里的中堂還有這么多的故事，這就是紅木家具的魅力，這就是中華文明的傳承。

傳統的中國式廳堂是這個(gè)樣子主位交椅一張,交椅后是一張大案。案后是可拆卸的屏門(mén),紅白喜事時(shí)才打開(kāi)。

交椅下首左右相對各兩張椅子,椅子之間沒(méi)有茶幾,椅子不是靠墻放置而是與墻體保持一定的距離。招呼客人的時(shí)候下人站在左右的椅子后面,客人用茶有專(zhuān)人遞上,喝完了立馬由下人接下,沒(méi)有放在椅子旁邊的茶幾一說(shuō)。

中堂條案又可分為翹頭案或平頭案和架幾案，往往擺放置在廳堂正中，對廳堂的規格和品位起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

因此，中堂位置是一個(gè)住宅中最為莊嚴神圣肅穆的區域。對于物品的擺放，墻壁懸掛或粘貼物的要求，都極其嚴格和慎重。中國傳統文化是一部道德文化教育的歷史，文化教育的承傳，始終貫徹著(zhù)全民族“尊道貴德，敬天愛(ài)地，愛(ài)國敬親，尊師重道”的精神文明核心。

中堂文化，飽含著(zhù)中華民族優(yōu)秀傳統道德，倫理的教化內容和進(jìn)行教化的方式，這種“內容”和“方式”，曾為人類(lèi)文明做出過(guò)貢獻，在今天依然有著(zhù)重要的意義。

直到民國乃至建國后的幾十年間，中國的社會(huì )家庭中，都仍然還堅持著(zhù)將“天地國親師”的中堂文化作為每一個(gè)家庭的精神主導，將道德教育深入每家每戶(hù)，既體現著(zhù)民族文化的博大精深，也引導著(zhù)民族主流價(jià)值觀(guān)，發(fā)揮著(zhù)強大的民族凝聚力。中華民族，歷遭劫難，卻幾千年生生不息，與民族文化的精神傳承，息息相關(guān)。

現代社會(huì )中，家具體現權威的作用已經(jīng)弱化，而成為家居的裝點(diǎn)，在廳堂中，人們經(jīng)常會(huì )借用到“沙發(fā)”的西式概念，除了擺放與中堂家具配套的太師椅或官帽椅外，還會(huì )擺放中式沙發(fā)。同樣的珍貴紅木，同樣的尊貴氣度，營(yíng)造濃濃的現代中式廳堂文化。以體現主人對中國傳統文化的尊重與不凡的欣賞水平。

現代居室，人們追求輕松自在，簡(jiǎn)單明快，講究居家舒適體驗，不想太過(guò)莊嚴肅穆，無(wú)可厚非。但是，家庭傳承的言傳身教總不能沒(méi)有，潛移默化的倫理道德教化也不能丟。其實(shí)，中堂的外在形式雖然有所簡(jiǎn)化和改變，但只要還有道德教化的精神，只要能夠充分體現立身治家的概念，只要能夠具有家族文化信息傳遞功能，中國制造的中堂文化，就能重新煥發(fā)光彩。